仰首无愧苍天，俯首无愧秋，君子坦荡荡谓之永远。
其谓之取天下者耳，又其用人不疑，疑人不用，项羽亦败此矣，增有何奈？
时有教习李永波者,谓之曰:吾观汝必成大器，何故退之？
据《尔雅·释草》：木谓之华，草谓之荣。
我所谓之时尚，应从大处着眼，放眼世界，大时尚也。
虚虚实实，真真假假，出其不意，攻其不备，于无形无声，险亦不险，此谓之奇。
曾有人说过：绝望谓之虚妄，正与希望相同。
笔肥墨浓谓之浑厚，笔瘦墨淡谓之高逸。
开门见山,亮出自己的观点记得上周末,读司马光所写的《资治通鉴》时,看到这么一句话:才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;
索性就谓之为：以云荒战争为背景而演绎的爱情故事。
对曰：阴阳相调，刚柔相济，冰火相侵，修短相形，否泰相随，祸福相依，以致风调雨顺，家宁国安谓之和。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
此所谓之女生疯之真娘子，男生狂之真男儿。
在乎，在之人言，之在真理，但问所谓几何，我亦不知，但我所谓之事，莫过于人生，人生几何，之乎所谓，所谓人生…
不仅仅为自己，更为别人，通过互助来共生双赢，此谓之天堂。
善事父母为孝，子爱利亲谓之孝，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德。
揣摩人心，不可太直，谓之生活第一要技。
宋黄伯思《东观余论》记载:取其若丝发处谓之白,其势飞举为之飞.
孔子谓之乐而不淫，哀而不伤，何其微妙的中庸之美。
贤而不迫于生，生而不困于物，谓之大智。
古人说，天生德于予，物得以生谓之德。
何谓之金刚，因为老师无做什么努力，也破坏不了他们懒惰的保护膜。
在无畏与无谓之间的夹缝中应该如何生存？
所谓之死地而后生，不也是因为主观的武断而导致战败吗？
武则天虽算得上是女中的真英雄，真豪杰，却杀子暴虐，是谓之不仁；
帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝。
司马光在《资治通鉴》中已有定论：才德全尽谓之圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人。
儿童对其生活，有天然之郑重与天然之不忽略，故谓之天真。
正是因为水懂得适时控制形体的方圆才可谓之上善。
如果人失去了良心，那么他还谓之人么？
八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。
第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之中秋。
《风土记》说正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。
《文子》中说：往来古今谓之宙，四方上下谓之宇。
正如司马光所说：德胜于财，谓之君子；
倒是对长久以来，一直对中国虎视眈眈的列强而言，可谓之一大幸事，个个争得头破血流，吃得是脑肥肚圆。
《武林旧事》记载，临安城中的官家酒楼如和乐楼、中和楼、和丰楼等都设有官妓，饮客登楼，以名牌点唤歌妓侑樽，谓之点花牌。
之所以谓之伟大，因为万事皆为现实。
韩信受胯下之辱时，想到的是活下去，不做无谓之争，他活了下来，继续接受生活的磨难。
然民多知之而犹趋，不可谓之愚，是为俗耳。